斐潜坐在马背之上，摇摇晃晃的向前而行，心中还在不断的盘算着，计较着，就像是地主老财盘算着自家土地的庄禾一样。

这年头，谁都不轻松。

别看现在斐潜不用亲临前线，实际上要操心的事情也不算少。

就拿句读这么一个事情来说，早在平阳，斐潜就试着推动了一下，但是就和许多新事物一样，在生长的初期，总是获得批判的雨水浇灌得更多一些。

有人说句读就是脱裤子放屁，嗯，虽然没有这么粗俗，但是意思也差不多，就是表示懂的句读那是读书人基础当中的基础，还需要特别在书中标明么？

还有人说不标句读，就是为了让读书人多钻研，多诵读，若是什么都简单了，那还叫什么求学？容易得到的都不会珍惜，只有苦学而获的才能牢记一辈子。

这些说法有错么？

听起来似乎也有几分道理，也不能说是完全错误。

只不过么……

秦同文，但是也仅仅是同了文字的形状，而句读一出，才真正走向了在文字的意思方面的统一。在最早的句读之中，一个句子断在哪里，是由授课老师来点出来的，所以到了韩愈的年代，依旧还有“句读之不知，惑之不解”的说法。

一开始的句读，有用类似于打勾的符号标注的，也有用类似于顿号来标注的，到了唐代的时候，实心圆点才出现，一直到了民国期间，依旧还有很多人不用句读，就连一些报纸上面也是通篇没有一个标点符号的。

为什么会这样？

斐潜觉得，就像是每一个行当都有个门槛一样，而经学的第一道门槛，就是句读。那些在幼儿时期受倒了句读摧残而成长起来的文人，一方面是习惯了没有句读的文章，另外一方面也未必没有老夫当年吃过的苦头，难道下一辈年轻的不应该尝一尝的念头……

幸好，现在还是在汉代。

“天地君亲师”，或者说，“天地君父师”出现的时间还不算太长，还没有成长为一个不可撼动的庞然大物……

早在春秋战国时期，在《国语》之中，最先出现了“君”、“亲”、“师”三者的阐述和概念，后来荀子加进去了“天”和“地”，并且对“天地君亲师”五者做了阐述，在东汉《太平经》之中正式的出场，然后绵延千年。

或许很多人都没有注意，句读，是华夏“天地君亲师”当中很重要的一个环节，也是师父掌管话语权的一个非常重要的权柄，若是没有了师傅的传授，就算能自学认字，也断不了句子，看不懂文章！

要破谶纬，也需要明句读。

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